Tip na Vánoční dárek:

Recenze
Obsah
OBJEDNAT

Hudební portál
GRANO MUSICALIS
mp3 zdarma

Velký pátek

Vzkříšení

Základní rozdíly mezi Koránem a Biblí.   Úvod. Záměrem této práce je ukázat na základní rozdíly mezi Koránem a Biblí. Jde o křesťanský pohled na svatou knihu muslimů - Korán. Práce vznikla proto, že v poslední době nebyla na trhu jednoduchá kniha, která by se tomuto tématu věnovala. Proto jsem pro větší srozumitelnost a jasnost upustil od obvyklých filosofických nánosů a úvah, které jen problém komplikují a omezil se jen na dva prameny - Korán a Bibli. Své komentáře jsem omezil na minimum - v textu jsou striktně odděleny.  

Pro jasnost a snadnou ověřitelnost textů v Koránu uvádím nejen číslo súry a její verš, ale i číslo strany, na které lze v Koránu tyto texty nalézt. Tím dávám čtenáři šanci odhalit moje event. nedostatky nebo chyby, a vytvářet si postupně vlastní názor a pohled na problém. Súry v Koránu uvádím v kanonickém (nikoli tedy chronologickém) pořadí. Posouzení výběru mých argumentů (tedy textů obou pramenů) ponechávám výhradně na čtenáři. Práce si nedělá nárok na úplnost, rád bych jen nastartoval čtenáře k další práci v této oblasti. Pouze PASIVNÍ automatické přejímání názorů autorit hlásaných v nejrůznějších médiích může mít i svá úskalí. Jedním z nich se může stát např. skutečnost, že názory autorit hlásané veřejně se nutně nemusí krýt s jejich soukromým názorem. Proto AKTIVNÍ práce studenta na problému má mnohem větší cenu; uplatnění jeho vlastního nezávislého myšlení, a invence má pro něho nezanedbatelnou hodnotu v procesu posouvání hranic vlastního poznání, nehledě i na určitou radost z vlastní práce a dosažených výsledků. PRAMENY : KORÁN - z arabského originálu Al Qur´án podle různých vydání přeložil, předmluvou, komentářem a rejstříkem opatřil Ivan Hrbek. Vydala Academia, nakladatelství Akademie věd ČR jako reprint 1. vydání tohoto překladu (Odeon, Praha, 1972). Ediční číslo 0692, ISBN 80 - 200 - 0246 - 4. BIBLE - Písmo Svaté Starého a Nového Zákona, Ekumenický překlad, vydalo Biblické dílo ERC v ČSR v Ústředním církevním nakladatelství v Praze, r. 1979. (I). Ztotožnění Boha muslimů s Bohem Židů a Křesťamů. Korán. 1) 29 : 45/46 "Nepři se s vlastníky Písma... A rcete : "Uvěřili jsme v to, co bylo sesláno nám, i v to, co bylo sesláno vám, a náš Bůh a váš Bůh jedno jsou; a my do vůle Jeho jsme odevzdáni."" (str. 364). 2) 112 : 1 - 4 "Rci : "On Bůh je jedinečný, Bůh sám o sobě věčný, neplodil a nebyl zplozen a není nikoho, kdo je mu roven."" (str. 160). Bible. 1) Ž. 2 : 7 "Přednesu Hospodinovo rozhodnutí. On mi řekl : "Ty jsi můj syn, já jsem tě dnes zplodil."" 2) Lk. 3 : 22 ".... a z nebe se ozval hlas : "Ty jsi můj milovaný Syn, tebe jsem si vyvolil." 3) J. 3 : 16 "Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby žádný kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." Můj komentář : Bůh křesťanů má Syna a Bůh muslimů nikoliv - tedy nemohou být totožní. 4) 2. M. 3 : 6 "A pokračoval : "Já jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův. Mojžíš si zakryl tvář, neboť se bál na Boha pohledět." 5) 2. M. 20 : 1, 2 "Bůh vyhlásil všechna tato přikázání : "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; já jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví." Můj komentář : Hospodin vyvedl z Egypta potomky Jákoba, neboli Izraele (rody Josef, Rúben, Šimeón, Lévi, Juda, Isachar, Zabulón, Bemjamín, Dan, Neftalí, Gád, Ašer - viz 2.M. 1. - tedy ani Bůh Židů nemůže být s Bohem muslimů totožný. (II). Popření existence Božího Syna v Koránu. Korán. 1) 19 : 36/35 "Není Boha důstojno, aby si bral syna nějakého......." (str. 206). Poznámky na str. 677 : Verše 35 - 41 jsou dodatkem z doby, kdy Muhammad již bojoval proti křesťanskému dogmatu o Ježíši jako Synu Božím. Bůh je zde nazýván Alláh, zatímco v ostatních částech súry je zván ar - Rahmán, "Milosrdný."" 2) 72 : 3 "A věru On - povznesena nechť je důstojnost Pána našeho - si nevzal družku ani syna žádného." (str. 227). 3) 23 : 93/91 " Bůh si nevzal žádné dítě a není vedle Něho božstva jiného..." (str. 237). 4) 27 : 111 "Rci : "Chvála Bohu, jenž nevzal si pro sebe dítě žádné, jenž nemá společníka ve vládě a nepotřebuje před ponížením ochránce ! A oslavuj velikost Jeho !"" (str. 262). 5) 4 : 169/171 "Vlastníci Písma ! Nepřehánějte v náboženství svém a mluvte o Bohu jedině pravdu ! Vskutku Mesiáš Ježíš, syn Mariin, je pouze poslem Božím a slovem Jeho, které vložil do Marie, a duchem z Něho vycházejícím. A věřte v Boha a posly Jeho a neříkejte : "Trojice !" Přestaňte, a bude to tak pro vás lepší. Bůh vskutku je jediným Bohem, On je povznesen nad to, aby měl dítě, vždyť náleží Mu vše, co na nebesích je i na zemi; a Bůh dostatečným je ochráncem." (str. 541). Poznámky na str. 757 : Verše obsahují kritiku křesťanského učení a jsou velmi významné pro pochopení muslimského postoje vůči křesťanství. - "Trojice", doslova : "tři"; podle Koránu ovšem tvoří trojici Bůh, Ježíš a Marie; srv. 5 : 116. (str. 615 + poznámky na str. 780 - srv. v. 77/73 na str. 610). 6) 19 : 36/35 "Není Boha důstojno, aby si vzal syna nějakého...." (str. 206). Můj komentář : Podobně hovoří verše z těchto súr : 19 : 93/92 (str. 209); 43 : 81 (str. 226); 72 : 3 (str. 227); 23 : 93/91 (str. 237); 17 : 23/22 (str. 254); 17 : 41/39 (str. 256); 16 : 53/51 (str. 295); 39 : 88 (str. 352). Bible. 1) Ž 2 : 7 "Přednesu Hospodinovo rozhodnutí. On mi řekl : "Ty jsi můj syn, já jsem tě dnes zplodil." 2) Lk. 3 : 22 " a Duch svatý sestoupil na něj v tělesné podobě jako holubice a z nebe se ozval hlas : "Ty jsi můj milovaný Syn, tebe jsem si vyvolil."" 3) J.3 : 16 "Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří nezahynul, ale měl život věčný." 4) J. 10 : 29, 30 "Můj Otec, který mi je dal,je větší nade všecky, a nikdo je nemůže vyrvat z Otcovy ruky. Já a Otec jsme jedno." 5) J. 14 : 9 "...Kdo vidí mne, vidí Otce. jak tedy můžeš říkat : Ukaž nám Otce ? " 6) J. 10 : 36 "jak můžete obviňovat mne, kterého Otec posvětil a poslal do světa, že se rouhám, protože jsem řekl : Jsem Boží Syn ?" 7) Lk. 22 : 70 - 71 "Tu řekli všichni : "Jsi tedy Syn Boží ?" On jim odpověděl : "Vy sami říkáte, že já jsem." Oni řekli : "Nač ještě potřebujeme svědectví ? Vždyť jsme to slyšeli z jeho úst."" 8) J. 5 : 23 : "...Kdo nemá v úctě Syna, nemá v úctě ani Otce, který ho poslal." 9) 1J. 5 : 12 "Kdo má Syna, má život; kdo nemá Syna Božího, nemá život." 10) 2.J. 9 "Kdo zachází dále, než je učení Kristovo a nezůstává v něm, nemá Boha; kdo zůstává v jeho učení, má i Otce i Syna." Můj komentář : Muslimové akceptují Pána Ježíše pouze jako proroka jménem Ísá a přirovnávají Ho k novému Adamovi. (viz 3 : 52/59 na str. 501; dále kapitola "Biblické a jiné příběhy" na str. 96 - 98 úvodní části výše zmíněného překladu Koránu. (III). Prorok Muhammad větší než Pán Ježíš Kristus. Korán. 1) 61 : 6 "A vzpomeň si, jak pravil Ježíš, syn Mariin : "Dítka Izraele, já jsem vskutku poslem Božím v vám, potvrzujícím pravdivost toho, co bylo přede mnou sesláno z Tóry, a oznamujícím vám radostnou zvěst o poslu, jenž přijde po mně a jehož jméno Ahmad bude...."" (str. 516). Poznámky na str. 750 : Verš 6 : "zvěst o poslu, jenž přijde po mně a jehož jméno Ahmad bude" : je zřetelně ohlasem Ježíšových slov, obsažených u Jana 14, 16 a 16,7; na obou místech je použito řeckého slova paraklétos, přímluvce, těšitel. V evropské vědě se ustálil názor, že zde došlo při překladu biblického textu do arabštiny k záměně za slovo periklýtos, slavený, chválený, oslavovaný, arabsky Muhammad nebo Ahmad; obě slova jsou odvozena od kořene h - m - d, značícího slavení, chválení. Možný je též překlad : "jehož jméno je (bude) slaveno, chváleno." Jak text Janova evangelia, tak i muslimská interpretace koránského verše mají značný význam pro islámskou teologii, neboť je z nich odvozen názor, že příchod Muhammada (= Ahmada) jako proroka byl oznámen Ježíšem. Ubajj má velmi zajímavou variantu : "jsem vskutku poslem Božím k vám a oznamuji vám zvěst radostnou o prorokovi, jehož obec bude obcí poslední a jejž Bůh učiní pečetí proroků a poslů." Můj komentář : Dle 33 : 40 na str. 551 + poznámek na str. 761 je Muhammad "pečetí proroků" - tj. prorokem, po němž již další nepřijde. 2) 7 : 156/157 "a těm, kdož následují posla, proroka neučeného, jehož naleznou oznámeného jim v Tóře a Evangeliu a který jim přikazuje vhodné a zakazuje zavrženíhodné,...." (str. 411). Poznámky na str. 723 : Verše 156/157 - 175/176 : jsou rovněž medínského původu nebo v Medíně přepracovány. Srv. termín "prorok neučený" a jiné, které jsou typicky medínské a rovněž útok na medínské židy. Poprvé je zde narážka na to, že Muhammad je předpověděn ve Starém i v Novém zákoně. Muslimská exegeze se snažila najít příslušná biblická místa a uvádí jich skoro 20. Bible. 1) J. 14 : 26 "Ale Přímluvce, Duch svatý, kterého pošle Otec ve jménu mém, ten vás naučí všemu a připomene vám všecko, co jsem vám řekl." 2) J. 16 : 7 "Říkám vám však pravdu : Prospěje vám, abych odešel. Když neodejdu, Přímluvce k vám nepřijde. Odejdu - li, pošlu ho k vám. Můj komentář : Dle biblického pojetí tedy příchod dalšího proroka není oznámen; oznámen je příchod Ducha svatého. (IV). Popření smrti Božího Syna na kříži. Korán. 1) 4 : 156/157 "a za slova jejich : "Věru jsme zabili Mesiáše, Ježíše, syna Mariia, posla Božího !" Však nikoliv, oni jej nezabili ani neukřižovali, ale jen se jim tak zdálo. A věru ti, kdož jsou o něm rozdílného mínění, jsou vskutku na pochybách o něm. A nemají o něm vědomosti žádné a sledují jen dohady; a nezabili jej určitě,. (str. 540). Poznámky, str. 756, 757 : Verš 156/157 je velmi důležitý pro koránskou a muslimskou christologii, neboť obsahuje názor, že židé nezabili Ježíše a že tento nebyl ukřižován, nýbrž vzat přímo do nebe Bohem, aniž zemřel. Toto učení není však původně islámské, neboť některé staré křesťanské gnostické sekty (např. dokéti) hlásaly, že místo Ježíše byl usmrcen Šimon z Kyrény. Slova "ale jen se jim tak zdálo" jsou vágní a mohou být interpretována i jako "byl jim napodoben pro ně"; atd.....O interpretaci těchto slov existuje rozsáhlá literatura (evropská i muslimská), ale k jednotnému názoru se nedospělo. 2) 4 : 157/159 "A věru není nikdo mezi vlastníky Písma, kdo by v něj neuvěřil předtím, než zemře - a v den zmrtvýchvstání bude pak proti nim svědkem." (str. 540). Poznámky k 4 : 157/159, str. 757 : podobná nejistota vládne i ve výkladu slov "není nikdo....kdo by v něj neuvěřil předtím, než zemře," kde není jasné, zda je míněno úmrtí Ježíše, nebo každého vlastníka Písma.....Muhammad pokládal zakladatele křesťanství za stále ještě živého, jak plyne z 5 : 19/17. (str. 603). Poznámky k 5 : 19/17, str.778 : z textu se zdá vyplývat, že Ježíš a Marie nezemřeli, ale jsou nadále živi v nebi. Srv. k tomu výklad 4 : 159/157. Bible. Můj komentář : Smrt našeho Spasitele na kříži tvoří centrální zvěst NZ. Pro množství textů jsem upustil od jejich sumarizace. (V). Otázka spasení. Korán. Nejistota spasení. 1) 5 : 92/90 "Vy, kteří věříte ! Víno, hra majsir, obětní kameny a vrhání losů šípy jsou věru věci hnusné z díla satanova. Vystříhejte se toho - a možná že budete blažení." (str. 612) 2) 5 : 100 "Rci : "Špatné a dobré si není rovno, třebaže se ti líbí mnohé z toho, co je špatné. Bojte se Boha, lidé obdaření rozmyslem - snad budete blažení !"" (str. 613). 3) 7 : 61/63 "Jste snad překvapeni, že se vám dostalo připomenutí od Pána vašeho prostřednictvím muže z vás, aby vás varoval a abyste byli bohabojní - snad se nad vámi smiluje - ?" (str. 402). 4) 7 : 67/79 "Jste snad překvapeni, že se vám dostalo připomenutí od Pána vašeho prostřednictvím muže z vás, aby vás varoval ? ....Vzpomeňte dobrodiní Božího - snad budete blažení !" (str. 402). 5) 66 : 8 "Vy, kteří věříte ! Obraťte se k Bohu s upřímným pokáním ! Snad Pán váš vám vymaže špatné skutky vaše a uvede vás do zahrad, pod nimiž řeky tekou, v den, kdy nezahanbí Bůh ani proroka, ani ty, kdo s ním věřili....." (str. 579). Můj komentář : Podobně hovoří súry 24 : 55/56 (str. 562) a 46 : 203/204 (str. 416). Jistota spasení. 1) 3 : 151/157 a 152/158 "A vskutku, kdybyste byli zabiti na cestě Boží nebo zemřeli, je odpuštění Boží i milost jeho lepší než to, co shromažďujete. A věru, ať již zemřete, anebo budete zabiti, u Boha shromážděni budete !" (str. 511). 2) 9 : 89/88 a 90/89 "Avšak posel a ti, kdož s ním uvěřili, přesto bojovali majetky i osobami svými a pro ně jsou připraveny nejlepší věci a oni budou blažení. Bůh pro ně přichystal zahrady, pod nimiž řeky tekou; v nich budou nesmrtelní, a to je úspěch nesmírný." (str. 595). Bible. 1) 3M. 18 : 5 "Budete dbát na moje nařízení a řády. Člověk, který podle nich bude jednat, bude z nich žít. Já jsem Hospodin." 2) Iz. 55 : 3 "Nakloňte ucho a pojďte ke mně, slyšte a budete živi ! Uzavřu s vámi smlouvu věčnou, obnovím milosrdenství věrně Davidovi prokázaná." 3) 5M. 27 : 26 "Buď proklet, kdo nebude plnit slova tohoto zákona a dodržovat je. " A všechem lid řekne : "Amen."" 4) J. 3 : 3 "Ježíš mu odpověděl : "Amen, amen, pravím tobě, nenarodí - li se kdo znovu, nemůže spatřit království Boží." 5) Mk. 16 : 16 "Kdo uvěří a přijme křest, bude spasen; kdo však neuvěří, bude odsouzen." 6) Ř. 10 : 5 "Mojžíš píše o spravedlnosti, založené na zákoně " Člověk, který tak jedná, bude živ."" 7) Ef. 6 : 12 "Nevedeme svůj boj proti lidským nepřátelům, ale proti mocnostem, silám a všemu, co ovládá tento věk tmy, proti nadzemským duchům zla." Můj komentář : V Koránu je spasení jisté pro ty, kdo za šíření víry bojovali, pro ostatní věřící je pravděpodobné. Ve SZ je spasení jisté pro ty, kdo dodržovali Zákon; v NZ je navíc znovuzrození a křest nutným předpokladem duchovního bojování. (VI). Šíření víry. Korán. 1) 9 : 29 "Bojujte proti těm, kdož nevěří v Boha .... - dokud nedají poplatek přímo vlastní rukou jsouce poníženi." (str. 588). Poznámky na str. 774 : Verš 29 : ukazuje velmi bojovný postoj vůči židům a křesťanům a vlastně nečiní žádný rozdíl mezi pohany a "vlastníky Písma. Slova "přímo vlastní rukou, jsouce poníženi" nejsou příliš zřetelná a existuje mnoho různých názorů na jejich přesný smysl."" 2) 9 : 38, 39 "Vy, kteří věříte ! ..."Vytáhněte do boje na cestě Boží !""...Jestliže nevytáhnete do boje, Bůh vás potrestá trestem bolestným, vystřídá vás národem jiným..... . (str. 589). 3) 9 : 41 "Jděte v boj lehcí i těžcí a bojujte majetky i osobami svými na cestě Boží ! (str. 589/590). Poznámky na str. 774 : Verše 38 - 41 : jsou z doby před tažením proti severoarabské oáze Tabúku na konci roku 630, kdy řada medínských muslimů se zalekla dlouhého pochodu a odmítla se zúčastnit. 4) 48 : 16 "...Budete vyzváni k boji proti lidu obdařenému velkou bojovností; a budete proti nim bojovat, leč by přijali islám."(str. 576). Poznámky na str. 768 : Verš 16 a 17 : jsou nezávislé na obou předchozích a vztahují se k pozdější události, k tažení proti kmenu Banú Ghassán v září 629 - "leč by přijali islám" : možno přeložit i "pokud se nepodrobí." Bible. 1) Mk. 16 : 15 "A řekl jim : "Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření." 2) Ef. 6 : 12 "Nevedeme svůj boj proti lidským nepřátelům, ale proti mocnostem a silám a všemu, co ovládá tento věk tmy, proti nadzemským duchům zla." 3) Ef. 6 : 17 "..a "meč Ducha, jímž je Slovo Boží."" Můj komentář : Pán Ježíš Kristus posílá učedníky k nevěřícím mečem Ducha; prorok Muhammad posílá své následovníky proti nevěřícím s hmotným mečem. Další různá hlediska mezi Koránem a Biblí je možno vidět v náhledu na počet manželek, viz 4 : 3 (str. 521) + Poznámky na str. 752, 753. Muslim může mít 4 legální manželky. Související biblické texty : 1.M. 1 : 27; 1.M. 2 : 24; Mt. 19 : 5,6; Mk. 10 : 7,8. Další rozdílná pojetí existují např. na rozvod manželů a přísahu. Verše obsažené v Koránu jsem někde z kapacitních důvodů neuváděl celé - zde je prostor pro čtenáře, aby svým studiem moje citace upřesnil, event. revidoval. BohemianAnonymus