tieto snahy pretláčali judaisti... chceli aby pohania z kresťanov svätili sobotu, ale zasiahol Pavol:

Povídali, že mu hráli. Žádný judaista po pohanech nechce, aby světil nějaký šabat, jom tov, roš chodeš, a nejedl to, co nejí Židé.

Tohle jsou a byly snahy uvnitř křesťanské církve, a jde o její vnitřní spor. Zatahovat do toho judaisty, je pomluva a lež.

Teď je to správně :)

Křesťané ze Židů jsou křesťané a ne judaisté.

Křesťané ze Židů nejsou judaisté, ale křesťané.

Tato sekta "křesťané" se od judaismu jasně odlišila a distancovala.

Žádný Žid judaista (žid) by nikdy netvrdil, že pohané musejí zachovávat učení Tóry dané Mošem od H-spodina jako dědictví obce Ja'akovovy a dodržovat ji a tedy i zvyklosti otců Jisraele.

Šlo čistě o vnitrokřesťanský konflikt a nikoliv konflikt judaismu a křesťanství.

Je tedy pomluvou, klamem, lží tvrdit, že to byli judaisté, kdo chtěli, aby pohané z křesťanů didržovali šabaty, sváteční dny Jisraele, novměsíce, pokrmy atd.

Tato sekta "křesťané" se od judaismu jasně odlišila a distancovala.

v tejto sekte kresťanov boli vodcami na 100% židia:

Ježiš-žid, apoštoli-židia, Pavol-žid:

Žid a žid :) To není to stejné. Mnozí Židé byli modláři a rozhodně to nebyli židé, ač byli Židé.

Určitě nebyli dobří židé, tedy judaisté, ačkoliv to byli Židé. Přesně tak. 

Proto také nebyli ani dobří Židé. 

A to mohli být i dobrými lidmi :)

a bol podľa teba Ježiš dobrý žid?

O Ježíši víme jen to, co napsali křesťané. A z jejich evangelií jednoznačně vyplývá, že Ježíš rušil přikázání Tóry a tradice otců Izraele, naprosto veřejně, a (i tak) učil své žáky. 

Podle prý jeho vlastních slov, že kdo by zrušil byť jen jediné písmenko (přikázání) Zákona (Tóry), bude nazván nejmenším v království B-žím, ale kdo by je konal a učil, bude nazván velikým. A podle jeho prý vlastních slov a podle toho, co o něm napsali jeho učedníci a co pak učili a činili, nebyl dobrý žid a tedy ani Žid. Jednoznačně ne.

A dost bych se divil, když by nějaký křesťan chtěl tvrdit, že Ježíš byl dobrý žid (tedy judaista) a tedy i dobrý Žid, protože nelze od sebe v židovství nijak oddělit národnostní a náboženskou identitu vyvoleného národa Izraele. Takže pokud Žid není židem (judaista) není dobrým (tzv. pravým) Židem.

Takže rozhodně i ten Žid, který sice nedodržuje všechna přikázání, která by mohl, ale uznává je a neruší a neučí proti nim, je mnohem mnohem lepším Židem než kdy mohl být křesťanský Ježíš, tak jak o něm je psáno v křesťanských písmech.

křesťanský Ježíš je pro mne dost špatná fúze starořecké legendy převzaté ze starověkého Egypta nebo Babylóna a judaismu. Tedy dost špatná fúze pohanské legendy s judaismem. Legenda, nic více.

Jsou to křesťanské legendy, které cosi tvrdí, jako například: "Proto ho Židé ještě více usilovali zabít, že nejen rušil sobotu, ale také Boha nazýval svým vlastním otcem, a činil se tak rovným Bohu."

Jsou to křesťanská písma, ve kterých se o tom píše. Vaše písma, písma křesťanů.

a šlo o jedno dost hloupé vyjádření :)

A od toho jsou legendy. Jsou životem těm, kdo je žijí, pro ně, skrze ně a žijí v nich. ;)

Ale že ta fúze nedopadla :)

A proč vlastně Šaul chtěl po Šimonovi, aby sdílel s pohany z křesťanů jeden stůl a stoloval s nimi (při jejich jídle)? :) Pro Židy vždy platilo: budete mi národem svatým, budete rozlišovat mezi svatým a všedním. Je to gró židovství.

Mimochodem pro Tebe (či pro Vás) osobně, JirkoBrei  Šaul tj. שָׁאוּל  je odvozeno שָׁאַל stejně jako שְׁאוֹל  A Šaul, tak se jmenoval 1.král Jisraele a v Tehilim král David píše o שְׁאוֹל ve spojení se Šaulem ;)

>>A proč vlastně Šaul chtěl po Šimonovi, aby sdílel s pohany z křesťanů jeden stůl a stoloval s nimi (při jejich jídle)?<<  

Z čeho usuzuješ, že něco takového Šaul po Šimonovi chtěl? To, co  Šaul Šimonovi vytýkal, nebyla Šimonova neochota stolovat s věřícími z národů, nýbrž jeho pokrytectví popsané v Galatský 2:11-14, totiž to, že s nimi nějaký čas jedl a po příchodu Židů od Jákova s tím ze strachu přestal (Gal 2:12). A vytýkal mu i to, že ač sám nežije podle židovství, které nespočívalo pouze v Tóře, ale obsahovalo i tradici, kterou i křesťané ze Židů v té době respektovali (Galatským 2:12.14), přesto nutí lidi z národů, aby žili jako Židé (Galatským 2:14), což bylo navíc v rozporu s Tórou.  

A navíc, pokud Šimon porušoval nějaká konkrétní přikázání Tóry, což možná občas dělal, neboť „na zemi není spravedlivý člověk, který by konal dobro a nehřešil“ (Kóhelet 7:20 Český studijní překlad; viz též Ř 3:9-18), a přitom nutil věřící z národů dělat to, v čem sám selhával, pak si i v tomto směru zasloužil Šaulovu výtku za pokrytectví (Gal 2:13). Měl se nejdříve starat o trám ve svém oku a nikoli o údajnou třísku v oku věřících z národů (Mt 7:4.5).  

Psal jsem to samé zde už mnohem dříve jako Tele. Naprosto souhlasím, že šlo o Šaulovo napomenutí Šimona, že rozhodně nežije podle učení Tóry a podle otcovských zvyků, přesto se pokrytecky přidal k těm, kteří chtěli, aby pohané, kteří uvěřili v Jednoho B-ha a v to, že jeho zaslíbeným mašiachem je Ježíš, aby žili jako Židé, respektive se stali Židy, vzali na sebe jho Tóry a dodržovali Smlouvu Jisraele s B-hem. Myslím, že jsi to napsal zcela správně.

Tóra opravdu nedovoluje stolování s lidmi z národů, JirkoBrei. Vyplývá to z nauky o svatém a všedním, čistém a nečistém, o očišťování a o znečištění - dotyku čistého a nečistého. Ale to se bavím o době, kdy stál Jeruzalémský chrám. Pravidla o pokrmech a jejich čistotě, respektive znečištění, zůstala po zboření Chrámu v platnosti, ale při znečištění osoby se dnes nelze plně očistit. Proto jsou dnes všichni lidé bez rozdílu považováni za nečisté, znečištěné - nejen nežidé, ale i Židé.

Mimochodem, jsou to právě micvot o "rodinné (manželské) čistotě  a o jídle", pro které i po zániku Chrámu, zůstávají Žídé židy - oddělený (svatý) národ svému HaŠem ;) 

 

Já nevěřím, že kdy dopadne. 2000 let testování ukázalo marnost takových pokusů. Co se týče abrahámovských náboženství, všechna tři mají ve své ideologii zakódovánu vzájemnou nekompatibilitu. Za křesťanství to prohlásil Jehóšua ha-Nocrí zcela pregnantně: „„Oheň jsem přišel uvrhnout na zemi; a jak chci, aby se již vznítil! Křtem mám být pokřtěn, a jak jsem svírán, dokud se nedokoná! Myslíte, že jsem přišel dát na zemi pokoj? Ne, pravím vám, ale rozdělení. Neboť od této chvíle bude v jednom domě pět lidí rozděleno: tři proti dvěma a dva proti třem; budou rozděleni otec proti synu a syn proti otci, matka proti dceři a dcera proti matce, tchyně proti své snaše a snacha proti tchyni. ““ (Lukáš 12:49-53 Český studijní překlad). Za židovskou tradici třeba již zmíněný Šimon: „I řekl jim:„Vy víte, jak nezákonné je pro židovského muže připojovat se k člověku z jiného národa nebo ho navštěvovat.“ (Skutky 10:28 Český studijní překlad). A za islám: „Bojujte proti těm, kdož nevěří v Alláha a v den poslední a nezakazují to, co zakázal Alláh a Jeho posel, a kteří neuctívají náboženství pravdy, z těch, kterým se dostalo Písma, dokud nedají poplatek přímo vlastní rukou, jsouce poníženi.“ (Korán 9:29)

 

 

A propo, jak je to se stolováním s menstruující ženou, nebo s ženou po porodu? Stoluje s ní žid v době její menstruace či poporodní nečistoty? Kdo vaří, myje nádobí a uklízí v době manželčiny menstruace a poporodní nečistoty?  

  

>>Proto jsou dnes všichni lidé bez rozdílu považováni za nečisté, znečištěné - nejen nežidé, ale i Židé.<<   

Tato ideologie kolektivní viny a presumce viny je jedna z mnoha věci, které mi na židovství vadí.

>>Tato ideologie kolektivní viny a presumce viny je jedna z mnoha věci, které mi na židovství vadí.<<

Vůbec nevím, o čem píšeš. Psal jsem o jednotlivcích a o považování, tedy přístupu ke všem jednotlivcům. Dnes je prakticky nemožné, aby kdokoliv byl kulticky čistý a neznečistil se byť nevědomky. Přesto platí, aby se Žid tomu vyhýbal a posvěcoval se (odděloval se nečistého) HaŠem. Nečisté je, co HaŠem za nečisté pro Židy prohlásil.

Ano může s ní stolovat, ale je vhodná nějaká přepážka - oddělení, které nebylo běžným. Může vařit, mýt nádobí, uklízet, ale lépe v té době, kdy je muž v oddělení - nepřítomen. Jedná se o nečistotu pro muže, manžela, v té době prostě nečistá pro sexuální styk s mužem. A ona i manžel se proto oddělují i ve věcech a činnostech, které by v nich vypůsobily onu intimitu, touhu v době její nečistoty a očišťování se pro muže (styk s mužem)... Asi tak zjednodušeně.

Jde o dost jinou věc, než je svátost (oddělení se) od nečistoty v (při) pokrmech.

V těchto věcech existují u nežidů dost popletené úvahy.