Zaprve, rad bych ale predeslal, ze ja nejsem tak uplne priznivcem nahodneho losovani versu - toho, cemu se angl. rika prooftexting - kdy clovek si vezme jeden vers a tluce jim vsechny kolem po hlave. Proto bych rad zacal spise obsirnejsim argumentem. Ale pak dodam i nektere konkretni kratke verse.

Zadruhe, je treba mit na pameti, ze autori Bible si v mnoha pripadech zakladali na tom, aby na konkretni otazku prezentovali nekolik nazoru. Domnivam se, ze ti, kdo povazuji Bibli za rozporuprostou na te nejdetailnejsi urovni (casto i vcetne vedecko-historicke presnosti), zapominaji na to, ze Bible neni dilem jednoho lidskeho autora, jako napriklad Koran, ale dilem mnoha lidi, kteri meli kolikrat na nektere konkretni veci celkem rozdilne nazory. Takze i v otazce spasy muzeme najit v Bibli pasaze na podporu toho i onoho.

Muj hlavni argument pro univerzalni spasu tedy spociva v tom, ze spasa Boziho stvoreni je ustrednim tematem celeho biblickeho pribehu od Genesis po Zjeveni. Univerzalismus se projevuje uz v zaslibeni Abrahamovi (Gen 12:3). I v prorocich se casto objevuje predstava, ze vyvolenost Zidu jednou prinese ovoce celemu svetu (Iz 2:2-4, Iz 25:6-10). A samozrejme, v NZ - prikladne u Pavla - se tento univerzalismus (alespon podle krestanskeho chapani) naplnuje (napr. Gal 3:28).

Tady bych predevsim zminil pasaz R 5:12-21, kde Pavel stavi Krista jako prostejsek k Adamovi (R 5:14). Adam je lidstvo upadajici do hrichu, Kristus (a jeho telo-cirkev) je lidstvo vystupujici zpet k Bohu. Je prikladne si vsimat, ze Pavel v teto pasazi dusledne pouziva korespondenci vyrazu. Napriklad:

• Proviněním toho jediného, totiž Adama, mnozí propadli smrti; oč spíše zahrnula mnohé Boží milost, milost darovaná v jediném člověku, Ježíši Kristu. (v. 15b);
• Jako jediné provinění přineslo odsouzení všem, tak i jediný čin spravedlnosti přinesl všem ospravedlnění a život. (v. 18);
• Jako se neposlušností jednoho člověka mnozí stali hříšníky, tak zase poslušností jednoho jediného mnozí se stanou spravedlivými. (v. 19).

• Proviněním toho jediného, totiž Adama, mnozí propadli smrti; oč spíše zahrnula mnohé Boží milost, milost darovaná v jediném člověku, Ježíši Kristu. (v. 15b);
• Jestliže proviněním Adamovým smrt se zmocnila vlády skrze jednoho člověka, tím spíše ti, kteří přijímají hojnost milosti a darované spravedlnosti, budou vládnout v životě věčném skrze jednoho jediného, Ježíše Krista. (v. 17);
• K tomu navíc přistoupil zákon, aby se provinění rozmohlo. A kde se rozmohl hřích, tam se ještě mnohem více rozhojnila milost.(v. 20)

• J 3:16.18 – kdo neveri, jiz je odsouzen
• R 5:17 – vejdou (zda se) jen ti, kdo přijímají hojnost milosti a darované spravedlnosti
• 1 K 6:9-10 – katalog neresti a ze jdou do pekla
• 2 Te 1:6-12 – k zahube jdou ti, kdo neprijali pravdu, ktera zachranuje
• Zj 14:9-11 – kdo ma znameni Selmy, ten jde do pekla
• Zj 20:11-15 – kdo neni v Knize zivota, jde do pekla
• Zj 21:7-8 – katalog neresti a ze jdou do pekla

• J 1:29 – Beranek snima hrich sveta (r. του κοσμου - tou kosmou)
• J 3:17 – Otec poslal Syna, aby svet skrze nej byl spasen (r. ο κοσμος)
• J 12:32 – az budu vyvysen, pritahnu vsecky k sobe, pravi Kristus (r. παντας ελκυσω)
• J 12:47 – Kdo slyší má slova a nezachovává je, toho já nesoudím. Nepřišel jsem, abych soudil svět, ale abych svět spasil. (r. σωσω τον κοσμον)
• R 5:12-21 (18) – Adam vs Kristus=smrt vsech vs zivot vsem; milost je silnejsi nez hrich - viz muj komentar vyse (ve versi 18: r. παντας ανθρωπους )
• R 11:32 – Bůh totiž všecky uzavřel pod neposlušnost, aby se nade všemi slitoval. - i kdyz tento vers se mozna vztahuje jen na Zidy, z kontextu to neni jednoznacne
• 1 K 15:20-28 – variace na Adam vs Kristus, ale s mnohem silnejsim univerzalistickym vyznenim (zvl. v. 22) - co je obzvlast zretelne, je to, ze Pavel v teto pasazi nepise, co se stane s temi, kteri nejsou Kristovi. Pise ale, ze nakonec bude premozena smrt...
• Ef 1:4-10 – Buh "privede vsechno na nebi i na zemi k jednote v Kristu". V teto pasazi se take pise, ze je to od pocatku Bozi zamer a plan. Tento vers mi prijde silne univerzalistickej.
• Ko 1:15-20 – skrze Nej je smireno vsechno, co jest.
• 1 Tm 2:3-6 – Spasitel Buh chce, aby vsichni dosli spasy (i kdyz nektere Bible to prekladaji tak, ze Buh "touzi", nikoli, ze je to jeho nezvratitelna vule - recky tam ovsem stoji σωτηρος ημων θεου ος παντας ανθρωπους θελει, a theleos znamena, tusim zamer, vuli)
• 1 Tm 4:10 – Buh je Spasitel vsech lidi, zvlaste vericich - tenhle vers mi prijde obzvlaste kuriozni svou stavbou, protoze se z nej zda vyplyvat, ze spasa se skutecne tyka i nevericich
• Tt 2:11 – Ukazala se milost, prinasejici spasu vsem lidem - vsimnete si toho bezpodminecneho indikativu - zadnej kondicional (kdybys delala tohle a tohle, dostal bys spasu)
• 1 J 2:2 – Kristus je smirnou obeti nejen za nase hrichy, ale za hrich celeho sveta - opet, podobne jako v 1Tm 4:10 se tu cini gramaticky, ale nikoli eschatologicky rozdil mezi cirkvi a zbytkem sveta. Jak jinak se to da interpretovat, nez ze spasa se tyka i nevericich? Extra ecclesiam plena salus!
• Zj 1:7 - uvidi ho kazde oko, i ti, kdo ho probodli, a budou kuli nemu narikat vsechna pokoleni zeme - Proc budou vsichni narikat? Bud proto, ze se vsichni budou kat, nebo proto, ze budou vsichni narikat bolesti v zatraceni. Mne se zda vhodnejsi ta prvni moznost. Nastane-li pri druhem prichodu vseobecne pokani, nastane i vseobecna spasa.

• J 17:12 - Jidas byl "synem zatraceni" podle Pisem (podle kterych?)
• 1 Pt 2:8 – nekteri jsou urceni k padu